三、重情重義
　　
　　史書記載子貢在終身侍奉孔子的學(xué)友子路過世以后，便承擔(dān)起侍奉老師的責(zé)任起來。孔子探望病中的孔子，老人正在拄著拐杖在門口散步呢，看到子貢說：”賜，汝來何其晚也。“這句話表面是嗔怪子貢來的晚，實際上是老人這時如深海夜行的孤寂心靈看到前方搖曳的燈塔之光而發(fā)出的欣喜之聲，也表明了老人在心靈上對這位自己稱贊為”瑚璉之器“弟子子貢的依賴。
　　
　　因嘆而歌，悲喜涕下，后七日乃卒。孔子弟子三千，而子貢有幸成為陪伴老人走完生命旅程的人。可見，他對老人的真誠。如果到這里子貢與孔子的故事就告一段落的話，已經(jīng)讓我們足夠感動了。可是，另據(jù)記載：昔者，孔子沒。三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢。相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。意思是，在老師過世三年之后，守靈的弟子們收拾行囊準備離開。向子貢行揖禮辭行（我的看法是繼顏淵，子路辭世，冉有、宰予等人死于非命以后，子貢儼然成為同學(xué)們德行最高，恐怕也是年齡最長的學(xué)兄（史書記載：子貢小孔子三十一歲。有史可查孔子的弟子門人中年齡長于子貢的有11人，已經(jīng)過世的諸弟子包括我們前邊所說得，還有一些史書或有記載或失于記載。）所以大家會入揖于子貢，向子貢行揖禮道別。（揖禮：禮記記載揖禮在三代之禮中屬于上行之禮，受禮者無須回禮。）大家你看我，我看你，淚眼摩娑，痛苦失聲。而子貢則回到靈地，在孔子墓旁搭起茅屋，獨居守靈達三年，才依依不舍的離開。簡單而言孔子過時后門人弟子守孝三年，而子貢守孝達六年之久。要知道孔子娑推崇的三代之禮，父母過世，守靈也不過三年。要知道在孔子看來”父死三年，不敢改父之道。“也算是孝了，而子貢守孝六年。不可謂不孝矣。不可謂不重情重義也。試想我們今人，直系親屬過世請假也不過7天；我不知道是進步，還是人類情感的退步。有人說，現(xiàn)在生存壓力這么大，這是不能比的。我無話可說。只是，提醒諸位相對于其他的門人弟子，子貢并不是純粹的文人，他既做過魯衛(wèi)兩國的相，有是一位”好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲“的商人。顯然，他應(yīng)該比其他的同學(xué)更有理由三年而辭，也比其他的同學(xué)更看重時間的價值。而他做到了三年而后歸。難道不值得我們擊節(jié)而嘆嗎？

　　四、經(jīng)營有道
　　
　　前文我們提到《史記？仲尼弟子列傳第七》、《貨殖列傳序》分別記載子貢：好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲；既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財于曹、魯之閑，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷；結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。可見子貢在儒家修身、齊家、治國、平天下之間找到了一條成功的道路。這條路具體說來便是從事貨物販賣以謀利。他能夠捕捉商機，且堅持人棄我取，賤入貴出的經(jīng)營策略，從而達到了亦官亦商，以儒亦商最高的儒商境界。也可以說子貢是我國歷史上最早的儒、官一體的儒商。要知道在當(dāng)時的時代，商業(yè)的地位還是非常低賤的，是哪些達官貴人們所不屑一顧，子貢下海的勇氣和魄力遠見顯然令我等佩服之至。但是，我更傾向于子貢之所以選擇亦官亦商，是懷著”有博施于民而濟眾的理想，也是懷著弘揚老師的絕學(xué)，發(fā)揚老師的事業(yè)的志愿身體力行老師的學(xué)說，繼承發(fā)揚老師的衣缽。從政，是實踐老師政治理想，慰藉老人周游列國，行教四方途中，楚狂接輿，荷杖老人，路戲小兒，對老師極盡諷刺挖苦之能事，讓老人倍受打擊而感嘆：吾道不行，知之矣的傷感；慰藉老人被人成為喪家之狗，而不得不自嘲“謂似喪家之狗，然哉！然哉！”的無奈與心酸。經(jīng)商，是為了“以身證道”讓老師的學(xué)說得以更好的傳播，證明老師學(xué)說的功用，從而使老師名揚天下。“德潤身，富潤屋，心廣體胖。故君子必誠其意。”豈不是子貢的寫照。一千多年后，宋朝的張橫溪張載的“為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”這句話用于評價子貢我覺得也不為過。
　　
　　作為一名商人，子貢無疑是成功，盡管他“喜揚人之美，不能匿人之過”，似乎并不夠圓滑，但是，“子貢方人，子曰：賜也，賢乎哉。夫我則不暇。”對于子貢的人際關(guān)系能力情商之高連老夫子也紫檀弗如。僅此一點，在那個時代足夠了，足以使他“嘗相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊，和他的老師一樣彪炳丹帛，綿澤后世了。
　　
　　五、結(jié)束語
　　
　　子貢生活的時代距離我們已經(jīng)兩千余年了，斯人長已也。但是，子貢的為人風(fēng)范和經(jīng)商之道，對我們今人來說，難道不是一份感動，不是一份難得的精神財富嗎？